Stoicyzm to trend, który powstał w starożytnej filozofii w epoce wczesnego hellenizmu. Przedmiotem myśli naukowej stoików był problem etyki i sposobu życia.
ogólna charakterystyka
Filozoficzna szkoła stoików pojawiła się we wczesnym hellenizmie - mniej więcej w III-IV w. p.n.e. Kierunek zyskał tak dużą popularność wśród starożytnych filozofów, że istniał przez kilkaset lat i ulegał zmianom w nauczaniu wielu myślicieli.
Założycielem tego ruchu filozoficznego jest Zenon ze starożytnego greckiego miasta Kition. Po osiedleniu się w Atenach rozpoczął studia u słynnych filozofów starożytności: Kraty Teb, Diodora Crohna i Ksenokratesa z Chalcedonu. Zdobywszy wiedzę i doświadczenie, Zenon z Kitijskiego postanowił założyć własną szkołę w Malowanym stoiku, która najpierw nosiła imię od jego imienia – Zenonizm, a następnie – zgodnie z nazwą lokalizacji szkoły – stoicyzm. Konwencjonalnie kierunek ten dzieli się na 3 okresy: starożytny, środkowy i późny drzewostan.
Starożytna pozycja
Zenon z Kitiyskiego aktywnie odrzucał dominujące wówczas idee cyników (cyników), że należy żyć jak najciszej, niepostrzeżenie, bez obciążania się niepotrzebnymi rzeczami, „nago i samotnie”. Jednak nie dostrzegał też nadmiernego bogactwa i luksusu. Żył raczej skromnie, ale nie w biedzie. Uważał, że w życiu należy dobrowolnie zaakceptować każdą możliwą aktywność, gdyż praktyczny udział w wydarzeniach daje szansę na ich prawdziwe poznanie.
Zenon opracował doktrynę afektów - konsekwencji błędnych osądów, które uniemożliwiają człowiekowi życie w harmonii z naturą i psują umysł. Uważał, że afekty powinny być szczególnie tłumione, a można tego dokonać tylko dzięki rozwiniętej sile woli. Dlatego siła woli musi być specjalnie wytrenowana. Popierając teorię Heraklita z Efezu, Zenon wierzył, że cały świat istnieje i składa się z ognia. Zeno zmarł w podeszłym wieku, rzekomą przyczyną śmierci jest samobójstwo przez wstrzymanie oddechu.
Najbliższym uczniem Zenona był Kleantes. Jego główną działalnością było pisanie. Posiada wiele prac na temat przemyśleń i wniosków swojego nauczyciela, pozostawił bogate dziedzictwo bibliograficzne, ale nie wniósł do filozofii niczego fundamentalnie nowego. Domniemaną przyczyną jego śmierci jest także samobójstwo – uważa się, że na stare lata celowo odmawiał jedzenia.
Chrysippus jest jednym z uczniów Kleantesa. Jako pierwszy usystematyzował wiedzę stoików w spójny kierunek filozoficzny i napisał prawdopodobnie ponad 1000 książek. Uważał Sokratesa i Zenona z Kitis za jedynych mędrców, którzy kiedykolwiek żyli na planecie. W niektórych momentach jednak nie zgadzał się z Zenonem. Uważał, że afekty (namiętności) nie wynikają z niewłaściwej aktywności umysłu, ale same w sobie są błędnymi wnioskami. Rozwijając ideę Zenona o pochodzeniu wszystkiego, co istnieje z ognia, wierzył, że we wszechświecie okresowo pojawiają się pożary, pochłaniając wszystko, co istnieje i odradza się na nowo. Za podstawę prawidłowego stylu życia uważał harmonię z naturą.
Diogenes z Babilonu zaczął nauczać stoicyzmu w Rzymie. Wspierał i rozwijał spuściznę pozostawioną przez Zenona z Kiti. Jego najsłynniejszym uczniem był Antypater z Tarsu, który rozwinął stoicyzm w ramach teologii.
Średnia pozycja
Środkowy okres stoicyzmu zaczyna się od pierwszych wątpliwości co do prawdziwości koncepcji Zenona z Kitis. Na przykład Panecius z Rodos odrzucił możliwość przerywanej globalnej pożogi. Zrewidował też nieco kwestię sposobu życia: wszystko, czego natura wymaga od człowieka, jest piękne, dlatego wszystko, co jest z natury tkwiące w człowieku, musi spełnić się w życiu. Do tego przypisywał komunikację z innymi ludźmi, znajomość świata i duchowe doskonalenie.
Posidoniusz jest uczniem Panecjusza, który nieco przemyślał prace swojego nauczyciela. Uważał, że nie każdy człowiek powinien żyć w zgodzie z własną naturą, ponieważ dusze ludzkie są różne, nie wszystkie dążą do samodoskonalenia. Wyróżnił trzy typy dusz: dążenie do przyjemności (niższa dusza), dążenie do dominacji i dążenie do piękna moralnego (wyższa dusza). Tylko trzeci gatunek uważał za rozsądny, zdolny do harmonijnego życia i harmonii z naturą. Za cel życia uważał stłumienie niższej zasady duszy i kształcenie umysłu.
Słynnym przedstawicielem średniego stoicyzmu jest Diodotos. Mieszkał w domu Cycerona i nauczył go podstawowych idei filozofii stoickiej. W przyszłości jego uczeń nie akceptował stoicyzmu, ale lekcje Diodota znalazły odzwierciedlenie we wszystkich jego działaniach filozoficznych.
Późna pozycja
Lucjusz Anneusz Seneka nauczył się podstaw stoicyzmu od starożytnych rzymskich stoików. Cechą charakterystyczną jego twórczości jest ich wyraźny związek z teologią i chrześcijaństwem. Bóg według swojej koncepcji jest nieskończenie miłosierny i mądry. Seneka uważał, że możliwości działania ludzkiego umysłu ze względu na jego boskie pochodzenie są nieograniczone, warto je tylko rozwijać.
Jego idee zostały odrzucone przez innego przedstawiciela późnego stoicyzmu – Epikteta. Według niego umysł ludzki nie jest wszechmocny. Nie wszystko podlega siłom duszy i umysłu i człowiek powinien być tego wyraźnie świadomy. Wszystko, co znajduje się poza naszym ciałem, możemy poznać tylko poprzez wnioskowanie, ale mogą one też okazać się fałszywe. Sposób, w jaki myślimy o otaczającym nas świecie, jest podstawą naszego szczęścia, dlatego sami możemy zarządzać własnym szczęściem. Całe zło świata Epiktet przypisuje tylko błędnym wnioskom ludzi. Jego nauki mają charakter religijny.
Marek Aureliusz to wielki cesarz rzymski i jedna z najwybitniejszych postaci późnego stoicyzmu. Doszedł do wniosku, że w człowieku istnieją trzy zasady (a nie dwie, jak wierzyli wszyscy jego stoiccy poprzednicy): dusza jest zasadą niematerialną, ciało zasadą materialną, a intelekt zasadą rozumną. Uważał intelekt za wiodący w życiu człowieka, co jest sprzeczne z koncepcjami stoików z okresu wczesnego i średniego. W jednym jednak zgodził się z nim: umysł musi być aktywnie rozwijany, aby pozbyć się namiętności, które swoją irracjonalnością zakłócają ludzkie życie.
Czasami dzieła Filona z Aleksandrii przypisuje się epoce późnego stoicyzmu, ale wszechstronność jego teorii nie pozwala na jednoznaczne przypisanie ich do żadnej szkoły filozoficznej. Jego prace, podobnie jak dzieła wielu przedstawicieli późnego stoicyzmu, mają żywą orientację religijną. Uważał, że tylko nieszczęśliwi ludzie dążą do bogactwa i odrzucają istnienie Boga, ich pobudki cielesne przeważają nad duchowymi. Filon utożsamiał takie aspiracje życiowe ze śmiercią moralną. Człowiek żyjący w zgodzie z naturą i samym sobą musi wierzyć w Boga i zwracać się do własnego umysłu na drodze do czynów. Według Filona z Aleksandrii świat składa się z górnej i dolnej warstwy przestrzeni. Wyższe są zamieszkane przez anioły i demony, a niższe są śmiertelnymi ludzkimi ciałami. Dusza ludzka wchodzi do ciała materialnego z wyższych warstw przestrzeni i ma odpowiednio anielską lub demoniczną naturę.
Tak więc dla stoików wszystkich epok podstawą szczęścia była harmonia z naturą. Człowiek powinien unikać afektów lub silnych emocji: przyjemności, wstrętu, pożądania i strachu. Musisz je stłumić za pomocą rozwoju siły woli.
