Krytycy literaccy rzadko się zgadzają, ale jeśli chodzi o najsłynniejszy wiersz Aleksandra Błoka, jednogłośnie uznają niespójność, jaką dzieło spowodowało w społeczeństwie. Szczególnie szeroko i zaciekle dyskutowano o zakończeniu, w którym nagle pojawia się boski obraz Jezusa Chrystusa.
Oto ona, która wywołała tyle kontrowersji i interpretacji zakończenia wiersza:
Aleksander Blok należał do tzw. „Symbolistów”, którzy wysoko cenili niejasną treść tekstów, jakby ukrytą przed oczami czytelnika. Jak mówi piosenka, „im głębiej ukryte znaczenie, tym trudniej je zrozumieć”, tym lepiej. Co więcej, jeśli utwór jest napisany jakby przez objawienie z góry lub głosem gdzieś w głębi, to jest to pewny znak, że wiersz jest prawdziwy, prawdziwy twórczość, bo jest spontaniczny, nielogiczny, nieprzewidywalny itp.
Według wspomnień Korneya Czukowskiego, Blok powiedział: „Ja też nie lubię końca Dwunastu. Chciałbym, żeby ten koniec był inny. Kiedy skończyłem, sam byłem zaskoczony: dlaczego Chrystus?” (cyt. za: Chukovsky K. I., dz. cyt., s. 409).
Tak więc dyplomowany autor nie miał wyjaśnienia.
We wspomnieniach współczesnych Blokowi można znaleźć odniesienia do tego, jak poeta „dociekliwie słuchał” tego, co zostało powiedziane o „Dwunastu”, jakby sam szukał wyjaśnienia nie do końca zrozumiałego znaczenia.
Autor jednej z najlepszych książek o życiu i twórczości Aleksandra Błoka, opublikowanej w serii ZhZL, Vl. Novikov, uważa, że próba „dzisiejszej interpretacji Dwunastu jest jak wyjaśnienie uśmiechu Giocondy”. Niemniej jednak wyjaśniają i interpretują.
Na końcu wiersza znajdują się 4 główne teorie dotyczące Chrystusa:
- Chrystus wyraża boskie błogosławieństwo, usprawiedliwienie rewolucji. Jakby ucieleśnienie frazy „Bóg jest z nami”. To samo jest w wierszu Jesienina „Towarzysz”, w wierszu Bely „Chrystus zmartwychwstał”, w wierszu Kiriłłowa „Żelazny Mesjasz”, u niektórych poetów proletariackich.
- Chrystus idzie z przodu, ponieważ jest przewodnikiem. Rewolucja jest spontaniczna, chaotyczna, a Chrystus wskazuje drogę do nowego jasnego życia (zgodnie ze świętymi tekstami).
- Chrystus jako symbol wyzwolenia uciśnionych, pokrzywdzonych i obrażonych (zgodnie ze świętymi tekstami).
- Chrystus jako symbol nadejścia nowej ery w życiu Rosji. Blok napisał: „Kiedy narodził się Chrystus, serce Imperium Rzymskiego przestało bić”. Zatem wstęp do wiersza o rewolucji Chrystusa jest próbą zwrócenia uwagi, że przestało bić także serce Imperium Rosyjskiego (nie trzeba wspominać, jak poeta postrzegał życie w carskiej Rosji).
Co więcej, poeta wierzył w doktrynę rewolucji światowej, co oznacza, że ostatni punkt zostaje uzupełniony o nowe znaczenie: Chrystus jako awangarda nowej ery nie tylko w Rosji (od niej wszystko dopiero się zaczyna!), ale przez cały czas świat. Nic dziwnego, że w wierszu jest „z krwawą flagą”.
Ogólnie rzecz biorąc, coś takiego.
