Pierre Abelard (ur. 1079, Le Palais, k. Nantes - zm. 21 kwietnia 1142, opactwo Saint-Marseille k. Chalon-sur-Saone, Burgundia) - francuski myśliciel, filozof scholastyczny, teolog, teolog, poeta, muzyk, pisarz, jeden twórców konceptualizmu i racjonalizmu w filozofii Europy Zachodniej we wczesnym średniowieczu.
Życie Pierre'a Abelarda, średniowiecznego francuskiego teologa, filozofa i pisarza, pozostało w pamięci ludzkości jako dziwaczny łańcuch perypetii losu - dla zbudowania potomków, jako przykład zgubności ludzkich namiętności i jako romantyczny historia miłosna, która od prawie tysiąca lat pobudza wyobraźnię ludzi.
Kariera teologa
Pierre Abelard urodził się w Bretanii w szlacheckiej i zamożnej rodzinie. W młodości, odkrywając talent myśliciela, Pierre porzuca karierę wojskową i bogate dziedzictwo, aby całkowicie poświęcić się działalności naukowej. W średniowieczu królową nauk stała się filozofia religijna, jej przedstawiciele wzbudzali nieświadomy zachwyt wśród niewtajemniczonych. Co było podstawą wyboru ścieżki teologicznej Abelarda – niekończąca się miłość do nauki czy próżność mocno zaprawiona dumą? Ciężko powiedzieć. Być może jedno i drugie. Rodzice nie udzielili błogosławieństwa Abelardowi, jakby mieli przeczucie, że jego droga na tym polu będzie tragiczna.
Zerwanie z rodziną, która nie akceptowała wyboru syna, pozbawiło Pierre'a zwykłego komfortu, dobrobytu i wsparcia najbliższych. Przed buntownikiem minęły lata tułaczki i na wpół zagłodzonego, niemal żebraka istnienia wędrownego filozofa. Ale młody poszukiwacz przygód, który gardził dobrami materialnymi ze względu na odkrycia ducha, nie tracił serca, poświęcając się z całą swoją pasją studiowaniu mądrości średniowiecznych traktatów. Chętnie słucha wykładów uznanych czołowych postaci myśli naukowej: Roscellinusa, twórcy nominalizmu oraz Guillaume de Champeau, mistyka i badacza realizmu. Obaj filozofowie stają się mentorami i nauczycielami młodego mędrca. Dwa zasadniczo przeciwstawne systemy – nominalizm i realizm – prowadzą młodego badacza do konieczności opracowania czegoś zupełnie nowego. Wkrótce Pierre przewyższa słynnych nauczycieli, uzasadniając system konceptualizmu. Nowa doktryna zawiera obie sprzeczne koncepcje. Mądra zasada „złotego środka” i dialektyka, która ożywiła scholastykę teorii średniowiecznych, nadała systemowi Abelarda niesamowitą lekkość, świeżość i dynamiczną siłę przekonywania. Geniusz Abelarda stał się oczywisty. Nikt nie mógł się z nim równać w sztuce elokwencji i teozoficznej dyskusji. Jego bitwy słowne były doskonałe zarówno pod względem treści, jak i formy, a czasami były jak wirtuozowska szermierka. Uczniowie i publiczność jak zahipnotyzowani słuchali młodego mówcy. Podczas gdy aule nauczycieli Abelarda były puste, publiczność na wykładach młodego filozofa rosła coraz bardziej. Jeśli Roscellin uważał sukces studenta za rzecz oczywistą, to profesor Guillaume de Champeau traktował odkrycia Pierre'a jako własną porażkę. Zazdrość, irytacja i zazdrość o popularność wschodzącej „gwiazdy” tak bardzo zatruły życie paryskiego luminarza, że relacja Champeau i Abelarda nabrała trudnego i wrogiego charakteru.
Tymczasem sława Abelarda rosła. Młody myśliciel wykłada filozofię i teologię w kilku placówkach edukacyjnych – w Melun, Corbeul, potem w Paryżu, w szkole św. Genowefy. W 1113 został mianowany kierownikiem nauczycieli jednej z najlepszych szkół przy legendarnej katedrze Matki Bożej Notre (Notre Dame) w Paryżu. Studenci i koledzy ze wszystkich krajów Europy Zachodniej gromadzą się, aby wysłuchać niesamowitych wykładów słynnego naukowca. Parafianie lokalnych kościołów mają głęboki szacunek dla przystojnego młodzieńca, który ma tak wysoki autorytet naukowy i szlachetne maniery. Jasny umysł, pełna wdzięku mowa, niesamowity intelekt i erudycja Pierre'a Abelarda przyciągają do jego osobowości baczną uwagę wszystkich, którzy się z nim stykają. Abelard jest żywą pokusą. Wśród ludzi, którzy martwili się o jego błyskotliwą osobowość, byli nie tylko wielbiciele, ale także ludzie zawistni, którzy nie wybaczyli mu oczywistej wyższości, przegrali konkurencję i siłę, która dawała młodemu talentowi niezaprzeczalną duchową władzę nad umysłami jego współczesnych.
Kocham zwycięstwo
Osobowość Abelarda stawała się coraz ważniejsza, bardziej znana. Studia u tak znanego filozofa uważano za bardzo prestiżowe. Kiedyś Abelard zostaje zaproszony do domu kanonika Fulberta. Wkrótce Fulbert i Abelard uzgodnili, że filozof wynajmie pokój w przestronnym domu kanonika. Fulbert oferuje filozofowi wspaniałe warunki: stałe schronienie i pełne wyżywienie, luksusową bibliotekę i patronat, w zamian za to, że naukowiec zostanie mentorem i nauczycielem Elöise. Bardzo inteligentna i uzdolniona uroda Heloise wzbudziła całkowicie naturalne, nieodparte męskie zainteresowanie Abelardem. Mieszanka szorstkiej żądzy i romantycznej miłości opanowuje profesora teologii. Jego myśli dotyczą tylko wybranego, namiętne noce miłości zastępują dni wypełnione nudną moralnością i nauką. Podwójne życie jest wyczerpujące dla obu. Uczucia przytłaczające Pierre'a przelewane są w pełne wdzięku wiersze i pieśni w duchu średniowiecznym, po łacinie. Mieszają się w nich asceza religijna i delikatny romans uczuć. Jednocześnie w swojej biografii Abelard pozostawił szczere, a nawet cyniczne zapisy, w których początek związku z Heloise jest mu przedstawiany jako nieco wulgarna opowieść o śmiertelnym uwodzicielu, który zepsuł niewinną dziewicę. Nawiasem mówiąc, różnica wieku między Eloise i Pierre wynosiła 20 lat.
Zgodnie z ówczesnymi zasadami moralnymi dostojnik duchowy nie miał prawa do zawarcia małżeństwa. Małżeństwo wymagałoby rezygnacji z kariery duchowej. Ale Eloise zaszła w ciążę, Pierre potajemnie poślubił swoją ukochaną. Gorliwość miłości, niespodziewanie dla samego Pierre'a, nie osłabła, miłość rozbłysła, uczucie rosło. Eloise uwielbiała męża, szczerość uczuć młodej kobiety nie mogła pozostać bez odpowiedzi. Uwodziciel stracił głowę z miłości, która okazała się wzajemna. „Ręce częściej sięgały po ciało niż po książki, a oczy częściej odzwierciedlały miłość niż podążały za tym, co zostało napisane” – pisze Pierre w swojej słynnej książce „Historia moich nieszczęść”. Przepełnione pasją i erotyzmem wiersze i piosenki szybko stały się popularne, przekazywane z ust do ust, wyuczone na pamięć zarówno przez mieszczan, jak i szlachciców. Nie dało się ukryć autorstwa, wszędzie zaczęli mówić o piosenkach Abelarda. Wkrótce wuj Héloise, Fulbert, również domyślił się, że piękne pisma miłosne były namiętnymi wyznaniami Abelarda wobec Héloise. Tajny intymny związek między genialną trzydziestosiedmioletnią nauczycielką a młodym uczniem nie mógł pozostać niezauważony i bezkarny. Wujek zaczyna tropić kochanków i pewnego dnia znajduje ich nagich w sypialni. Nie ma sensu odblokowywać. Fulbert wyrzuca nauczycielkę z domu i chce poślubić winną siostrzenicę i odesłać ją tam, gdzie nikt nie słyszał o rodzinnym skandalu.
W tym momencie Abelard decyduje się na desperacki czyn, który następnie wywrócił całe jego życie do góry nogami. Porywa Elöise i zabiera ją do Bretanii. Tam Eloise rodzi syna. Kochankowie biorą ślub potajemnie, Abelard udaje się do opactwa Saint-Denis, a młoda matka udaje się do klasztoru w Argente. Abelard stara się utrzymać karierę, ale przede wszystkim boi się utraty ukochanej. Dziecko zostaje oddane w niepowołane ręce, mając nadzieję, że jest to tymczasowe. Jednak życie rozwija się w taki sposób, że rodzice już nigdy nie zobaczą swojego dziecka.
Katastrofa życiowa
Sześć miesięcy później Abelard przychodzi do wujka Eloise, aby przeprosić za wszystko, co się wydarzyło. Prosi tylko o jedno: aby tajemnica małżeństwa Eloise i Pierre'a nie została ujawniona. Wydawało się, że historia powinna zakończyć się dobrze. Ale Fulbert, posiadający naturalnie mściwe usposobienie, decyduje się na straszliwe okrucieństwo. Pewnej nocy wysłał do domu filozofa ludzi, którzy dokonywali dzikich, nawet jak na tamte czasy, represji wobec nieszczęśników: wykastrowali go. Sprawa została ogłoszona publicznie i tylko silna wiara chrześcijańska powstrzymała Pierre'a Abelarda przed dobrowolnym porzuceniem tego życia. Po chwili, ledwie otrząsnąwszy się z ciosu i wstydu, okaleczony moralnie i fizycznie, Abelard na prośbę licznych studentów wraca do wykładów. Zostaje opatem klasztoru Saint-Denis, a dziewiętnastoletnia żona, wstrząśnięta nieszczęściem, składa śluby zakonne. Małżonkowie nieustannie wymieniają listy, w których wyrzucają cały ból, czułość i miłość, jakich do siebie doświadczyli.
Długoletnia zazdrość i wrogowie wśród duchowieństwa opactwa Saint-Denis oraz filozofowie scholastyczni atakują naukowca, oskarżając go o herezję. W tym czasie tego rodzaju oskarżenie mogło przerodzić się w sąd inkwizycyjny i wyrok śmierci. W 1121 r. w Soissons, na soborze, któremu przewodniczył legat papieski, Wstęp do teologii Abelarda został potępiony i skazany na spalenie. Chcieli uwięzić filozofa w jednym z odległych klasztorów. Ale duchowieństwo, składające się z byłych uczniów Abelarda, stanęło w obronie filozofa. Złamany, zdruzgotany moralnie powrócił do klasztoru Saint-Denis, ale wkrótce, nie mogąc wytrzymać wrogiej postawy, opuścił klasztor do opustoszałej pustelni w pobliżu Sekwany. Na znak miłości do nauczyciela poszły za nim setki uczniów oddanych Abelardowi, którzy zbudowali małą wioskę lekkich chatek obok mieszkania nauczyciela i małą kaplicę ufundowaną i poświęconą przez Abelarda Paraclete. W tym miejscu wspólnota powstała wokół Abelarda wybudowała klasztor Parakleta Pocieszyciela. Ten święty był czczony przez Abelarda. Nieco później Eloise zostanie ksieni tego klasztoru, osiedlając się w tych miejscach ze swoimi siostrami w Chrystusie, zgodnie z wolą ukochanego męża.
Tymczasem ataki na filozofa trwały. Oskarżyciele Abelarda doszukiwali się najmniejszych niespójności z ogólnie przyjętymi dogmatami w jego śmiałych, pełnych inteligencji i samodzielnych myśli pracach filozoficznych. W wyniku intryg duchownych sprawa przybrała poważny obrót: Abelard został uznany za heretyka. Musiał opuszczać wykłady na St. Genevieve. Powodzenie jego wykładów przez lata prześladowało jego zazdrosnych kolegów, a niewytłumaczalna władza Abelarda nad ludzkimi umysłami i duszami pozbawiła jego wrogów pokoju. Najgorsze dla Abelarda były okoliczności, czekał go smutny los - więzienie w klasztorze. Nie mogąc wytrzymać prześladowań i nacisków władz kościelnych, Abelard zachorował i wkrótce 21 kwietnia 1142 r. w wieku 62 lat zmarł w klasztorze św. Markella, niedaleko Chalon. Na łożu śmierci pozwolił żonie przenieść jej ciało do klasztoru Parakleta. Eloise, która do końca życia szczerze kochała męża, opiekowała się jego grobem i modliła się za jego duszę aż do jej śmierci. Zmarła w wieku 63 lat, po zniszczeniu klasztoru Parakleta, szczątki małżonków przeniesiono do Paryża i pochowano w jednym wspólnym grobie małżonków Abelardów na cmentarzu Pere Lachaise. Przez dziwne nadejście losu małżonkowie, przeznaczeni dla siebie nawzajem, ale spędziwszy całe życie osobno, po śmierci ponownie się połączyli.
Historia życia i miłości jednego z największych myślicieli wczesnego średniowiecza nie straciła do dziś dramatu. W życiu Pierre'a Abelarda słowa „Bóg jest miłością” nie były tylko chrześcijańskim dogmatem, ale decydowały o jego losie na kolejne stulecia. Przy grobie Pierre'a i Héloise przesądni kochankowie składają życzenia, marząc o szczęściu. W traktatach filozofa bije dziś niespokojna żywa myśl, dając pokarm umysłowi i duszy współczesnego człowieka. Pierre Abelard od dawna stał się jednym z wiecznych obrazów ludzkiej kultury cywilizacyjnej. Poświęcono mu wiele wierszy, dzieł literackich, badań. Filmowcy zwrócili też uwagę na tragiczne życie myśliciela. Na podstawie jego autobiograficznego traktatu nakręcono jeden z najbardziej wzruszających i tragicznych filmów XX wieku - Raj skradziony (1988, reż. Clive Donner)
