W tradycji prawosławnej Jezus Chrystus nazywany jest Mesjaszem, Zbawicielem, a także Bogiem-Człowiekiem. Ten ostatni termin pojawia się w chrześcijaństwie w pierwszych wiekach podczas debaty o bóstwie i człowieczeństwie Jezusa Chrystusa.
Określenie Zbawiciela jako Boga-człowieka wskazuje na dualizm natur (natur) w Jezusie Chrystusie. Tak więc, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego, Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem - w istocie Bogiem w dosłownym tego słowa znaczeniu, a także doskonałym człowiekiem. Prawosławna nauka dogmatyczna głosi ludziom, że w jednej drugiej osobie Trójcy Świętej (Jezusa Chrystusa) po wcieleniu istniały dwie natury: boska i ludzka. Te dwie natury w Chrystusie nie zlewają się w jedną, nie rozdzielają, nie przechodzą jedna w drugą, ale od momentu wcielenia są nierozłączne w jednej drugiej osobie Trójcy Świętej.
Mówiąc o Chrystusie jako Bogu-człowieku, trzeba zrozumieć, że Jezus posiada całą pełnię boskiego autorytetu, równą Bogu Ojcu i Duchowi Świętemu. Chrystus posiada wszystkie boskie właściwości. Jedyna różnica między Chrystusem w bóstwie od Boga Ojca i Boga Ducha Świętego to „narodziny” Boga Ojca. Teologia prawosławna rozróżnia osoby boskie pod względem płodności i procesji. Tak więc Bóg Ojciec nie narodził się z nikogo i nie pochodzi od nikogo, Bóg Syn narodził się z Boga Ojca, a Bóg Duch Święty pochodzi od Boga Ojca.
Trzeba też powiedzieć o człowieczeństwie Chrystusa. Zbawiciel był we wszystkim podobny do ludzi, z wyjątkiem grzechu. Chrystus był doskonałym człowiekiem, bezgrzesznym człowiekiem. Zbawiciel, podobnie jak ludzie, miał ludzkie emocje, smutek, radość, uczucie pragnienia i głodu. Tak więc w Piśmie Świętym mówi się, że Chrystus płakał nad zmarłym Łazarzem, zasmucony, odczuwał pragnienie na krzyżu. Te przejawy człowieczeństwa w Chrystusie nazywane są namiętnościami naturalnymi, które nie mają nic wspólnego z grzechem.
