Bohater opowiadania Woltera „Kandyd, czyli optymista” nazywa się Niewinny. Kandyd z francuskiego jest bezstronny, prostolinijny, a także czysty, beznamiętny. Młody człowiek o „najprzyjemniejszym usposobieniu”, „oceniał rzeczy całkiem rozsądnie i bardzo szczerze”.
Kandyd, bratanek barona, potężny szlachcic, mieszkał w swoim zamku w prowincji Westfalii. Zakochawszy się w córce barona, a Kunigunda mu się odwzajemnił i będąc z nią sam na sam, nie mógł się oprzeć żarliwemu uściskowi, po którym baron został wyrzucony z zamku „zdrowym kopniakiem”. W drodze został porwany przez rekrutów i wysłany do wojska, by służył królowi.
Nieszczęścia Niewinnych
Wolter przedstawia Niewinnego jako osobę, dla której wolność jest prawem naturalnym. Ale w armii pruskiej, jak zresztą w każdej innej, tak nie jest. Torturowali go, rzucili na kolana i chcieli go zabić, bo chciał iść „gdzie tylko mógł”. Sam król przeszedł obok i ułaskawił Niewinnego. Potem wybuchła wojna, w której Candida zdołała ukryć się przed walkami, uniknąć bagnetu i przeżyć.
Czytelnika bulwersuje cynizm, z jakim Voltaire opisuje krwawy spektakl przedstawiony bohaterowi po bitwie. Dobrze, gdy satyra autora nie przeszkadza w zmartwieniu o niepowodzenia bohatera. Ale czy odnosi się do tematu wojny i cierpienia, to osobna kwestia.
Kandyd, opuszczając „teatr wojny”, przybył do Holandii i został zmuszony do żebrania. Zwrócił się o pomoc do protestanckiego księdza, ale niegrzecznie go wypędził, ponieważ Niewinny nie potwierdził, że papież jest Antychrystem. Zwraca się do dobrego anabaptysty Jacoba i otrzymuje nie tylko chleb, ale także stanowisko w fabryce. Anabaptyści, także protestanci, głosili wolność sumienia i powszechne braterstwo.
Niebawem Jakub w interesach handlowych wyrusza na statek do Lizbony i zabiera ze sobą Kandyda i Panglosa – filozofa, byłego mentora Niewinnego, którego z woli losu poznał w Holandii. Po burzy i późniejszym rozbiciu statku Kandyd i Panglos wydostają się na ląd Lizbony, a potem zaczyna się straszne trzęsienie ziemi. Voltaire wspomina w swojej opowieści o historycznym wydarzeniu - wielkim trzęsieniu ziemi w Lizbonie w 1755 roku. Po wstrząsach nastąpił pożar i tsunami. Trzęsienie ziemi obróciło stolicę Portugalii w ruiny, pochłonęło około 90 tysięcy istnień w 6 minut.
Po trzęsieniu ziemi „mędrcy kraju nie znaleźli pewniejszego sposobu na uratowanie się przed ostatecznym zniszczeniem niż stworzenie pięknego auto-da-fe dla ludzi”. Auto-da-fe to palenie heretyków. Bohaterowie Voltaire'a zostali schwytani – „jeden za mówienie, a drugi za słuchanie z aprobatą” wolnomyślicielskich przemówień. Obie zostały zabrane do „chłodnych pokoi, w których słońce nigdy nie przeszkadzało”. Ze względu na niemożność rozpalenia ognia - lał deszcz, Candida została tylko wychłostana, a jego przyjaciel powieszony. Ale kiedy anatom zabrał ciało Panglossa, okazało się, że wciąż żyje. Długo później Kandyd miał go spotkać jako galernika.
Historyczny optymizm Woltera
Z punktu widzenia znajomości źródeł pojęcie „optymizmu” powstało w recenzji jezuity Louis-Bertrand Castel dotyczącej publikacji „Teodycei” Wilhelma Leibniza. Pełny tytuł traktatu to „Eksperymenty teodycei nad dobrocią Boga, wolnością człowieka i początkiem zła”. Pojęcie optymizmu w recenzji miało skojarzenie z jawną kpiną. Z biegiem czasu termin ten zaczął być używany w sposób neutralny, aby wyrazić stanowisko Leibniza.
Składał się z następujących elementów:. Na ewentualny sprzeciw, zgodnie z którym Leibniz odpowiedział:
Wpływ stanowiska Leibniza, zwłaszcza w pierwszych dziesięcioleciach po opublikowaniu traktatu, był ogromny. Pytanie, czy nasz świat jest najlepszy, czy nie, różne odpowiedzi na nie, tak podekscytowało wielu filozofów tego stulecia, że zasada obfitości i optymizmu przez niektórych myślicieli zaczęła być postrzegana jako główna idea XVIII wieku. stulecie.
Doktryna optymizmu w formie komiksowej została zdefiniowana przez Voltaire'a w następujący sposób:. Pewnym impulsem dla Voltaire'a w pisaniu opowiadania był tak zwany „List opatrznościowy” Jeana-Jacquesa Rousseau skierowany do niego, w którym Rousseau opowiada się za optymizmem, porównując go między innymi do fatalizmu. Reakcją Voltaire'a na list było napisane przez niego w 1757 roku opowiadanie „Kandyd, czyli optymizm”.
Główny bohater, po chłostaniu, widząc swojego mentora Panglosa, zwolennika doktryny naszego świata jako najlepszego, powieszonego, wykrzykuje: „Jeżeli to jest najlepszy możliwy świat, to jakie są pozostałe?” Filozof Pangloss nauczał w następujący sposób:.
Plan Woltera
Poniekąd podzielając ideę Leibniza o założonej przez Boga harmonii pokoju na ziemi, Wolter ukazuje w swojej opowieści Niewinnego na tle wydarzeń bliskich historycznym. Z odrobiną ironii opisuje chaos, jaki nastąpił po trzęsieniu ziemi, tragedię i śmierć milionów ludzi w wojnach kolonialnych Hiszpanii, Anglii, Francji, którzy walczyli o ponowny podział świata, dodając obsceniczne komentarze w opisach scen, w których manifestują się okrutne czyny śmiertelników.
Prosty umysł ponownie spotyka się ze swoją ukochaną Kunigundą. Jej opowieść o swoich przeżyciach, podobnie jak opowieść służebnej o mrożących krew w żyłach okolicznościach jej życia, obala także światową harmonię i udowadnia powszechne zło na ziemi. Ale optymizm bohaterów jest niewyczerpany: „Setki razy chciałem popełnić samobójstwo, ale nadal kocham życie” – mówi stary sługa.
Los znów rozdziela kochanków, ale Kandyd nie wyobraża sobie szczęścia bez ukochanej i całym sercem usiłuje do niej wrócić.
Wędrówki i poszukiwania bohaterów, którzy musieli być obecni podczas bitew wojny siedmioletniej, zdobycia Azowa przez Rosjan i innych wydarzeń, służą autorowi jako powód do ośmieszenia feudalizmu, spraw wojskowych i różnych religii. Jak dla wszystkich oświeconych XVIII wieku, fikcja dla Woltera nie była celem samym w sobie, ale tylko środkiem promowania jego idei i poglądów, środkiem protestu przeciwko autokracji i dogmatom religijnym, które są sprzeczne z prawdziwą wiarą, okazją do głoszenia obywatelskiego wolność. Zgodnie z tą postawą praca Woltera jest wysoce racjonalna i publicystyczna.
Co Voltaire oferuje ludzkości w swojej pracy?
Wzloty i upadki Niewinnego na tle przygody, podróży i egzotyki prowadzą go do uświadomienia sobie absurdu czystego optymizmu i czystego pesymizmu, do uświadomienia sobie wielkiej roli przypadku w jego życiu. W sprzyjających okolicznościach mógł pozostać wzorowym obywatelem, ale tutaj musiał nawet zabijać. Już w połowie narracji Woltera woła Kandyd: „O mój Boże! Zabiłem mojego byłego pana, przyjaciela, brata. Jestem najmilszym człowiekiem na świecie, a mimo to zabiłem już trzech;, dwaj są kapłanami”.
Satyryczny styl narracji nie pozostawia czytelnika obojętnym, zmuszając go do zastanowienia się, do czego doprowadzi szczera ironia autora wobec losów ludzi. Jaki wniosek wyciągnie Niewinny po 30 rozdziałach swojego życia, w których nieustannie zadaje pytanie: „Dlaczego tak dziwne zwierzę zostało stworzone jako człowiek?” A kiedy on wraz z towarzyszami, pod koniec długiej podróży ląduje w Konstantynopolu, zwraca się do mędrca z derwiszem – „był uważany za najlepszego filozofa w Turcji”, słyszy w odpowiedzi: „Co cię to obchodzi „Czy to twoja sprawa?”
Derwisz powiedział, że wraz z rodziną uprawia swój ogród. „Praca odpędza od nas trzy wielkie zło: nudę, występek i potrzebę” – mówi. „Musimy pielęgnować nasz ogród” – kończy na koniec Niewinny.
„Musimy pielęgnować nasz ogród” - tą myślą Wolter kończy swoją powieść filozoficzną, wzywając ludzi do robienia własnych rzeczy i próbowania poprawiania świata nie głośnymi słowami, ale szlachetnym przykładem.
