Na starożytnej Ukrainie bursy były nieodzownym dodatkiem do szkół miejskich. Bursa (łac. Bursa - torba, torebka) nazywano akademikami dla ubogich i niezamieszkałych niezabezpieczonych studentów średniowiecznych instytucji edukacyjnych. Powstali najpierw we Francji, potem przenieśli się do innych krajów. Utrzymywali się z darowizn od mecenasów, filistrów, chłopów, dochodów klasztornych i tym podobnych. Na Ukrainie bursy-bursy organizowały bractwa miejskie przy szkołach, a także metropolita, np. Piotr Mohyła w Kijowie, a potem w innych kolegiach.
Kijów-Mohyla Bursa
W punktach konsystorza kijowskiego z 1768 r., O bursie Akademii Kijowsko-Mohylańskiej zauważono: „Zamiast dziwnego domu założono sierociniec na ogół zgodnie z lokalnym zwyczajem, zwanym„ bursa z niemieckiego słowa bursch: spotkanie w celu przyjęcia do niego nie tylko naturalnych dzieci i młodzieży rosyjskiej, które straciły ojców i matki oraz wszelką dobroczynność i zaopatrzenie, ale także z innych krajów przychodzących do prawosławnej wiary greckiej, takich jak: Grecy, Wołochowie, Mołdawianie, Bułgarzy, Serbowie i pobożni Polacy. Ten sierociniec z czasów, kiedy powstał Jego Eminencja Metropolita Piotr Mogila i do dziś jest zachowany przez następców ego.”
Autorzy poprosili o zachowanie bursy, która istniałaby z funduszy różnych darowizn.
Ogólnie należy powiedzieć, że prawie wszyscy rektorzy i metropolita zatroszczyli się o mieszkania „dla najbiedniejszych studentów” jako organiczną część akademii. Na przykład Warlaam Yasinsky, podczas swojej rektoratu w latach 1665-1673, bardziej martwił się o komfort studentów kolegium niż o nauczycieli, którzy mieszkali w klasztorze Bratsk.
Bursa akademii i innych instytucji edukacyjnych Ukrainy prawie nigdy nie przyjmowała wszystkich chętnych "żebraczych" studentów, po drugie, wymagała jej materialnego wsparcia, delikatnie mówiąc, lepiej, po trzecie, również doznała strasznych zniszczeń, powiedzmy, w XVII wieku. jej drewniany dom kilka razy spłonął. Dwustu mężczyzn otrzymało bezpłatne miejsce w bursie; pokój był ciasny, wilgotny, bez ogrzewania i oświetlenia.
1719. Dzięki funduszom przekazanym akademii przez Joafafa Krokowskiego, a częściowo z jego metropolity, metropolita Rafał Zaborowski zezwolił na budowę nowego drewnianego domu na bursę w pobliżu kościoła Objawienia Pańskiego. Do połowy XVIII wieku. ten budynek jest tak zrujnowany, że nie mogli w nim mieszkać nawet bezpretensjonalni i potrzebujący młodzi mężczyźni. W ówczesnych „wnioskach” bursaków do władz mówiono, że zgniły okna i drzwi, dom zapadł się głęboko w ziemię, wiosną i zimą był zalany wodą, uczniowie zachorowali i zmarli od zimno, wilgoć i ciasnota.
Jeden z nauczycieli, rektor kościoła, poinformował, że od Bożego Narodzenia do Wielkanocy 1750 r. musiał trzy lub cztery razy każdej nocy spowiadać się i przyjmować komunię za umierających mieszkańców bursy. Zimą 1755 r. zmarło ponad 30 uczniów. Niewielkie fundusze przeznaczano na leczenie chorych, naprawę pieców i żywności dla Bursaków, a i tak trwonili ich bezbożni. Chorych uczniów umieszczono w domu specjalnie przeznaczonym na szpital. Ich opieka była prymitywna, a strażnicy byli nieustannie zmuszeni zwracać się o pomoc do administracji. Tak więc 22 grudnia 1769 r. Starszy bursy Andriej Michajłowski wraz ze swoimi towarzyszami zgłosił 44 chorych studentów i poprosił o pomoc, za co rektor Tarasij Verbitsky wydał 20 rubli. W następnym roku ten sam Michajłowski zgłosił 29 chorych studentów, a rektor przeznaczył dla nich 12 rubli.
Bursa została podzielona na „dużą”, która znajdowała się na terenie akademii i dlatego też była nazywana „akademicką” oraz na „małą”, która znajdowała się na terenie kilku kościołów parafialnych Podola. Na „Górze”, czyli tam, gdzie mieszkała elita miasta Kijowa, Bursakom wolno było podczas wielkich świąt tylko „Mirkuvati”. Studenci, którzy mieszkali w toku akademickim, byli czasami nazywani także „akademikami”, a poza nim „mali studenci”. Kurs akademicki odbywał się pod bezpośrednim nadzorem prefekta. Jego asystenci zostali mianowani kuratorem nauczycieli i seniorów starszych uczniów, którzy obserwowali zachowanie uczniów, ich prace domowe, utrzymywanie porządku na sali, rozwiązywanie drobnych nieporozumień i tym podobne. Seniorów przeznaczono również na małe bursy. Duży kamienny budynek bursy i wraz z nią szpitala zbudowano już w 1778 roku.
W związku z pragnieniem młodzieży wiedzy, pokonywania trudności materialnych, pod koniec XVII-XVIII w. rozrosły się ilościowo także niewielkie bursy przy szkołach parafialnych. były zauważalnym prawdziwym zjawiskiem. Jednocześnie administracja akademii i władze duchowe nie mogły nie dostrzec istnienia żebraka dla dzieci w wieku szkolnym, dlatego pozwoliły im „mirkuvati” lub po prostu - żebrać. Prawie codziennie w porze lunchu dzieci w wieku szkolnym przechadzały się pod dziedzińcami zamożnych Kijowców i śpiewały duchowe pieśni i pieśni, które zaczynały się słowami: „Niech pokój Chrystusowy zagości w waszych sercach z naszymi modlitwami”, błagając o kawałek chleba. Niektórzy badacze uważają, że właśnie z tego pochodzi słowo „mirkachi”; inni wyprowadzają to ze starożytnego słowa „mirkuvati”, które oznaczało błaganie o jałmużnę, handel, a inni - od początkowych słów szkolnego pozdrowienia „Pokój temu domowi”, „Pokój tobie”, „Pokój właścicielowi i kochanka. Starsi studenci wychodzili wieczorami na „handel”. Śpiewali też psalmy, zarabiając na życie, a jeśli ta metoda nie zdołała zdobyć chleba, to uczniowie dopuszczali także „naganne sposoby zdobywania dla siebie żywności”, czyli kradzież
O „mirkuvannya” ukraińskich uczniów i szerokiej sieci edukacji w połowie XVII wieku. Zwrócił uwagę podróżnik z Antiochii Paweł Aleppski, który w 1654 r. pisał: „W tym kraju, to jest u Kozaków, jest niezliczona ilość wdów i sierot, bo od pojawienia się hetmana Chmielnickiego nie ustały straszne wojny. Przez cały rok, wieczorami, począwszy od zachodu słońca, te sieroty chodziły od domu do domu żebrać, śpiewając w przyjemnym chórze, tak, że chwytają duszę, śpiewając hymny do Najświętszej Dziewicy; ich głośny śpiew słychać z dużej odległości. Na koniec intonowania otrzymują z chaty, w pobliżu której śpiewali jałmużnę pieniędzmi, jedzeniem itp., co było odpowiednie do utrzymania ich egzystencji do czasu ukończenia szkoły. Liczba ludzi piśmiennych szczególnie wzrosła od czasu pojawienia się Chmielnickiego (nie daj mu Boże żyć długo!), który wyzwolił te ziemie, uratował te miliony niezliczonych prawosławnych chrześcijan przed wrogami wiary, przeklętymi Polakami”.
Za drwiny i niewolnictwo, przemoc wobec kobiet i córek prawosławnych chrześcijan, za ambitność, zdradę i okrucieństwo nad braćmi chrześcijanami Polacy zostali ukarani przez Chmielnickiego
Jeśli w dni powszednie, być może, nie wszyscy uczniowie z dużych i małych wierteł brali udział w „mirkuvanni”, to w święta, a zwłaszcza w główne chrześcijańskie święta Bożego Narodzenia, ustanowione na cześć narodzin Jezusa Chrystusa, które zbiegły się z starożytne słowiańskie kolędy i Wielkanoc, czyli Wielkanoc - w dniu „cudownego zmartwychwstania” Jezusa Chrystusa z martwych prawie nie było takiego ucznia czy ucznia, który zrezygnowałby z przyjemności powrotu do domu z „gwiazdą” z szopką, komitetem okręgowym, prezentującym dialogi i dramaty „szkolne”, śpiewać psalmy i kanty, recytować w salonie bożonarodzeniowe i wielkanocne wierszyki komiksowe, wypowiadać zabawne oracje. Budzili tym samym ogólny świąteczny nastrój wśród mieszkańców i sami świętowali, otrzymując w nagrodę placki i pączki, ciasta i pączki, pierogi i pierogi, Greków i bułki, smażonego lub żywego kurczaka lub kaczkę, kilka monet, a nawet kufel piwa lub kieliszek wódki. Nawiasem mówiąc, ze względu na szczególne upodobanie do piwa ukraińskich studentów, podobnie jak wszystkich zachodnich włóczęgów, często nazywano ich i siebie „pivoriz”.
O dramatycznych przedstawieniach i ogólnie o życiu kijowskich studentów w starożytności i na początku XIX wieku. MV Gogol pisał, że uciekają się do dramatów, komedii, w których jakiś student teologii „nieco niżej od kijowskiej dzwonnicy” przedstawił w sztuce Herodiadę lub żonę egipskiego dworzanina Pentefriy z tragikomedii „Józef Patriarcha”… Wawrzyńca Gorki. W nagrodę otrzymywali kawałek płótna lub worek prosa lub pół gotowanej gęsi i inne rzeczy. Wszyscy ci uczeni ludzie - ciągnął pisarz z humorem - zarówno seminarium, jak i bursa, między którymi istniała jakaś dziedziczna wrogość, byli wyjątkowo ubodzy w żywność, a ponadto niewiarygodnie żarłoczni; więc nie sposób policzyć, ile knedli każdy z nich jadł podczas kolacji; i dlatego dobrowolne darowizny od zamożnych właścicieli nie mogły wystarczyć. Następnie senat złożony z filozofów i teologów towarzyszył gramatom i retorom pod przewodnictwem jednego filozofa, a czasem on sam z workami na ramionach opróżniał cudze ogrody. I w bursie pojawiła się owsianka dyniowa”
Oprócz „mirkuvannya” bursakowie otrzymywali niewielką zapłatę za śpiewanie i czytanie akatystów w kościele, uczyli podstawowych umiejętności czytania w parafiach kościelnych, a tym samym konkurowali z urzędnikami parafialnymi i księżmi. Na razie opaci kościołów przy pomocy urzędników zaciekle rozprawiali się z Bursakami, bili ich, wyrzucali ze szkół parafialnych i sierocińców, niszczyli przybory szkolne, przekazywali władzom miejskim, biskupom, a nawet Patriarcha Moskiewski i car. Były rektor, a następnie metropolita kijowski Warlaam Yasinsky, profesor i prefekt Michaił Kozachinsky, inni profesorowie akademii starali się wszelkimi możliwymi sposobami chronić swoich uczniów przed dzikością proboszczów i urzędników. Na przykład Michaił Kozachinsky otrzymał karę od konsystorza za represje wobec studentów: jeden proboszcz przez cały tydzień siał mąkę, był wiązany łańcuchem w piekarni katedralnej, a urzędnika i urzędnika biczowano przed szkołą.
Tak, a studenci „akademickiej” i małej bursy czasami pozwalali sobie na niegrzeczne żarty, okrucieństwa i wybryki, dokonywali niszczycielskich nalotów na kijowskie bazary, sklepy i piwnice z jedzeniem, kradli drewno opałowe z mieszczańskich dziedzińców, czasem nawet duże kłody z ogrodzenia miasta spalić w bursie … „Duzi” i „mali” studenci-studenci często rozwiązywali konflikty z mieszczanami, burmistrzami, łucznikami za pomocą pięści i pałek. Bronili też swojej godności przed administracją, bojkotując wykłady okrutnych i niesprawiedliwych profesorów, domagając się ich wydalenia z akademii.
Bursa w literaturze
Jasny obraz starożytnej bursy z jej dziwacznymi obyczajami, parodiowa imitacja starożytnego Rzymu zabawnie przedstawiona przez V. Korogolnego w powieści „Bursak”. Sam pisarz studiował w seminarium w Czernihowie lub Perejasławiu, mieszkał w szkole i dobrze znał jej życie i wybryki towarzyszy.
Szczególnie utalentowane i barwne, ironiczne i humorystyczne odwzorowanie bursakowego życia młodych kijowskich chuliganów i śmiałków widzimy w pracach M. Gogola. Kontynuując tradycję, po części sam pisarz miał okazję obserwować tych wesołych „gramatyków”, „retorów”, „filozofów” i „teologów” w ich naturalnej postaci.
Jeśli powieść to „Bursak”. Kamień węgielny zbudowany jest na zewnętrznym komiksie, a następnie w opowiadaniu „Wij” N. Gogola jest głębsze romantyczne odtworzenie rzeczywistości w ogóle, ludzkie postacie i ich psychologiczne przeżycia są bardziej wyraziście narysowane. Szczególnie zapada w pamięć wizerunek filozofa Khoma Bruta i sceny z życia bursaków. Są tak jasne i atrakcyjne, ich kolory są tak świeże, że nie straciły swojego uroku i być może więcej niż wyuczone traktaty. Tutaj na przykład jak barwnie przedstawione są „portrety grupowe” tych uczniów, którzy spieszyli z bursy przez targ podolski do swojej szkoły, w opowiadaniu „Wij”
„Gramatyki były nadal bardzo małe; chodząc, popychali się i przeklinali między sobą na najpiękniejszej górze; Prawie wszyscy mieli ubrania, jeśli nie podarte, to brudne, a ich kieszenie były pełne różnego rodzaju śmieci, takich jak: babcie, gwizdki z piór, na wpół zjedzone ciasto, a czasem małe wróble.”
„Retorzy byli bardziej szanowani: ich ubrania były częste i całkowicie nienaruszone, ale z drugiej strony prawie zawsze na twarzy ścieżki retorycznej znajdowała się ozdoba: albo oko podniosło się do czoła, albo zamiast wargi, cała bańka lub jakiś inny znak; ci mówili i przeklinali między sobą w tenorze”.
„Filozofowie zeszli o całą oktawę niżej; w kieszeniach mieli tylko mocne korzenie tytoniu. Nie robili żadnych zapasów i zjadali wszystko, co od razu spadło; pachniały tytoniem i wódką, czasem tak daleko, że jakiś rzemieślnik przechodzący obok zatrzymał się i długo wąchał powietrze, jak pies.”
Na rynku kijowscy przelicytowani bali się zaprosić filozofów i teologów, żeby coś kupili, bo zawsze lubili tylko próbować, zresztą całą garstką.
Wszyscy studenci akademii nosili to samo ubranie - coś w rodzaju „długiego pozoru surdutu, którego długość zasiała czas” (kursywa M. Gogola), czyli aż po palce, na próbkę szat diakona. W połowie XVIII wieku, powiedzmy, 200 studentów, którzy mieszkali w college'u, otrzymywali czujkę na trzy lata za 12 rubli. i etui na 9 rubli, a na rok czapka (1 rubel), czapka letnia (60 kopiejek), szlafrok (2 ruble 50 kopiejek), trzy koszule (po jednym rublu), trzy pary bielizny (48 kopiejek).), dwie pary butów (po jednym rublu), 50 szwów (po 80 kopiejek), łóżko dla 50 osób (po 6 rubli). Za jedzenie za 200 bursaków wydali 3000 pudów mąki żytniej / 238 / (45 kopiejek za pud), proso i kasza gryczana po 50 ćwiartek (7 rubli), sól 100 pudów (40 kopiejek), bekon 50 pudów (3 ruble za pud), za napar 80 rubli, dla nierezydentów i obcokrajowców na różne zakupy za 1 rubel. 50 kopiejek. Trudno ocenić, czy to dużo, czy mało, ale studenci-bursak żyli od ręki do ust, a mimo to studiowali.
Ubrania studentów akademii składały się z długich płaszczy na rodzaju płaszcza bez kaptura lub kaptura z długimi rękawami zaginanymi do pięt. Dla bogatych latem mógł to być jedwab, a dla biednych wyłącznie z tanich, dobrze odżywionych Chińczyków, zimą z grubego sukna, obszytego na brzegach czerwoną lub żółtą koronką. Zimą pod kireyą noszono kożuch przepasany kolorową szarfą. Latem nosili chumarkę lub skórę z jakiegoś kolorowego materiału, zapinaną pod szyją na metalowe guziki. Eleganckie spodnie były czerwone lub niebieskie; czapki z kolorowymi blatami; buty były noszone w kolorze żółtym lub czerwonym z szpilkami z podkowami. Taka odzież była uważana za „szlachetną” i długo się nie zmieniała, a materiał na nią zależał od dobrego samopoczucia rodziców uczniów; wśród biednych i sierot był tym, co szyła ta czy inna szkoła. Ogoleni studenci byli niscy, pod „garnkiem”. Dokładnie tak, z peleryną-perłami na ramionach, widnieją na wszystkich ww. rycinach tez spornych.
1784 Samuil Mislavsky zamówił z procentu pieniędzy, które Gabriel Krzemieńecki i inne osoby zapisał uczniom „sierocińca” na dziesięć miesięcy nauki rocznie, teologom po rublach miesięcznie, filozofom po 80 kopiejek, retorom po 60 kopiejek, uczniowie klasy poetyki za 40 kopiejek. Kwota ta została przekazana tylko młodzieży znajdującej się w niekorzystnej sytuacji, która nie miała żadnych środków do życia. Młodsze dzieci w Bursie nie otrzymywały pieniędzy, ale dostarczały chleb, gotowany barszcz i owsiankę, na zapusty ze smalcem, na post z masłem, kupowanie soli i innych produktów z odsetek. W tym celu przyjęto ścisłą księgowość i raportowanie do prefekta i rektora.
Profesorom i nauczycielom poinstruowano, aby uważali, aby gimnazjaliści uczący się języków nie zataczali się pod bramami i oknami i nie żebrali, za co kazano zamknąć bramy bursy. Jednocześnie polecono prowadzić ambulatorium przy bursie w celu zaopatrzenia chorych w żywność, wynająć dwóch "praczy portowych", aby mogli prać koszule i bieliznę dla sierot i chorych, co nie było sprawa przed.
Następnie, zwłaszcza w XIX wieku, nazwa „bursa” została przeniesiona do wszystkich szkół teologicznych Imperium Rosyjskiego. Znalazło to odzwierciedlenie w powieści A. Svidnitsky'ego „Luboratsky” (1862) i „Sketches of the Bursa” (1863) N. Pomyalovsky. W zasadzie Bursa była zamkniętymi placówkami edukacyjnymi, a ich studentom zabroniono mieszkać w mieszkaniach. „Wszyscy, do pięciuset osób, byli przetrzymywani w wielkich murowanych domach zbudowanych za czasów Piotra Wielkiego” – wspominał o swojej bursie M. Pomyalovskiy. - Ta cecha nie powinna być pomijana, ponieważ w innych bursach mieszkania prywatne rodzą typy i codzienne życie bursaków, których nie ma w zamkniętej szkole.
