Niektórzy historycy i krytycy sztuki uważają, że wizerunek królowej Szamakhan nie należy ani do określonego typu kultury narodowej, ani do żadnej epoki historycznej. I uważają ją za postać nie tyle folkloru, ile literacką, to znaczy całkowicie fikcyjną. Inni badacze i krytycy twierdzą, że tajemnicza wschodnia diva ma bardzo realne prototypy.
Na początku XIX wieku w literaturze rosyjskiej, wraz z wizerunkami pięknych księżniczek słowiańskich, takich jak carska Panna w wierszu G. Derżawina (1816) i piękna Zarya-Zaryanitsa w bajce P. Erszowa „Mała Koń garbaty (1833), niesamowita i niezwykła postać to basurmańska dziewica wojowniczka, zupełnie niepodobna do złotowłosego kupavena. W 1834 r. ukazały się wiersze P. Katenina „Księżniczka Milusha” i „Opowieść o złotym koguciku” A. Puszkina. Czarna pulchna piękność na obrazie królowej Shamakhan jest obecna u autorów obu dzieł literackich. A jak wiadomo, tworzenie bohatera literackiego najczęściej opiera się na wykorzystaniu prototypów.
Najczęstsze założenie, że królowa Szamakhan miała historyczny pierwowzór, wiąże się z postacią drugiej żony Iwana Groźnego. Rosyjscy monarchowie często stawali się spokrewnieni z obcokrajowcami, zawierając małżeństwa międzypaństwowe. Przyczyniło się to do wzmocnienia państwa i zapobiegło kazirodztwu. Ale po raz pierwszy w historii przedstawicielka ludów kaukaskich została żoną Rusicza. Duma Czerkiesów, czerkieska piatigorska Goszany (Kucheny) była córką kabardyjskiego księcia Temriuka, który w 1557 r. zainicjował zawarcie sojuszu państw kaukaskich z Rosją. Jej uderzające piękno i czarodziejskie kobiece wdzięki prześladowały niedawno owdowiałego rosyjskiego cara. Stając się żoną Iwana Groźnego, górska księżniczka została nazwana Marią z Czerkiesu i pozostała jako rosyjska carina przez ponad siedem lat.
Młoda basurmanka starała się wypełniać powierzone jej obowiązki i być dyrygentem interesów kaukaskiej dyplomacji w Rosji. Ale zrobiła to bardzo nieudolnie, poświęcając znacznie mniej czasu sprawom rządowym niż przyjemnościom, rozrywkom i polowaniu. Jako odważna, ambitna natura, dzika usposobienie i twarda dusza, była w rosyjskim środowisku absolutnie obca. Maria Temryukovna zasłużyła sobie na sławę „czarnej wrony”, wściekłej czerkieskiej kobiety i dzikiego kota stepowego. Jego negatywny wpływ na króla tłumaczy się przejawami jego skłonności do terroru i okrucieństwa. Historia milczy o tym, jak Iwan Wasiljewicz zdołał uwolnić się od uroku orientalnego piękna. Ale krążyły plotki, że po jej śmierci Iwan Groźny obiecał, że nie poślubi ponownie cudzoziemek.
Przypuszczenie, że Puszkin wykorzystał Marię Czerkaską jako pierwowzór królowej Szamachana do swojej bajki, należało do A. Achmatowej. Ale uczeni Puszkina twierdzą, że tak nie jest.
Istnieje wersja, w której gruzińska królowa z dynastii Bagration Tamara stała się prototypem tajemniczej królowej Szamakhan. Jej panowanie w historii Gruzji nazywane jest „złotym wiekiem” i rozkwitem Gruzji. Współczesny nazywał ją nie królową, lecz królem, bo rządziła mądrze i sprawiedliwie, była znakomitym dyplomatą i dobrym dowódcą wojskowym, potrafiła sama dowodzić armią. Za wielkie osiągnięcia, pracowitość i ciężką pracę, miłosierdzie i posłuszeństwo kościół gruziński kanonizował królową Tamar. „Naczynie mądrości, uśmiechnięte słońce, promienna twarz, smukła trzcina” – bynajmniej nie wszystkie epitety, jakimi słusznie ją nadawali dworscy poeci XII wieku.
Po wstąpieniu na tron mądra i silna córka Jerzego III nie mogła rządzić bez niezawodnego towarzysza i dowódcy wojskowego. Na męża wybiera syna Andrieja Bogolubskiego, księcia Jurija Rosjanina. Dla Tamary to małżeństwo było polityczne, zawarte w interesie państwa. A zakochany książę został schwytany przez czarujące piękno Tamary i nie wyobrażał sobie życia bez królowej. Jego serce jest na zawsze złamane. Ale królowa była zimna dla męża i zaczął walczyć o miłość, decydując się podbić ją za pomocą broni. Jurij sieje zamieszanie wśród Gruzinów, pobudzając ludzi do buntu przeciwko władcy. Zesłany do Bizancjum gromadzi armię grecką i ponownie wyrusza na wojnę z Gruzją. Udał się nawet do Połowców, aby zwerbować armię i pokonać Tamarę w bitwie. Nieszczęścia rosyjskiego księcia nie skończyłyby się, gdyby nie poniósł klęski w bitwie z armią, której dowodziła sama Tamara. Zdając sobie sprawę, że w ten sposób szczęście rodzinne nie może zostać zwrócone, Jurij na zawsze opuścił gruzińskie królestwo. Ale nie wrócił też na ziemie rosyjskie do ojca, zniknął na zawsze, nie wiadomo gdzie.
Tak narodziła się legenda o urzekającej i niszczycielskiej urodzie królowej Tamary, która znalazła odzwierciedlenie nie tylko w gruzińskim folklorze, ale także w legendach narodu rosyjskiego. wielki poeta i zainspirował go do stworzenia w bajce postaci królowej Szamakhan …
Rower Avar khansha Pakhu jest uznawany za jeden z prototypów królowej Shamakhan. Jako regentka pomniejszego spadkobiercy Avarii Chana Sułtana-Ahmeda, zmarłego w 1826 r., była de facto władczynią Chunzacha. Chansza podejmowała decyzje państwowe za ogólną zgodą i radą swoich towarzyszy broni, za co była bardzo szanowana przez lud. Aktywna i wojownicza, inteligentna i piękna kobieta przejeżdżała konno przez swoje majątki w towarzystwie swojej świty. Władczyni zasłynęła tym, że w czasie walk religijnych w Dagestanie zdołała zainspirować abreków do walki z armią Imama Kazi-mułły. Zwycięstwo to, a także wojny Pakhu-beke z awarskimi władcami Gazi-Muhammadem i Gamzatem miały na celu poprawę stosunków z władzami rosyjskimi na Kaukazie.
Uważa się, że na tym właśnie obrazie wzorował się P. Kotenin przy tworzeniu postaci z bajki „Księżniczka Milusha” (1834). Imię królowej Szamakhan to Zulfira, co oznacza „posiadanie wyższości”. Jest rywalką Miluszy, której narzeczony, Vseslav Golitsa, wchodzi z Zulfirą, by walczyć o jej ziemie. Jednak rosyjski książę ulega urokowi wojowniczki, której pojawienie się przybrała czarodziejka Proveda, aby sprawdzić jego lojalność wobec panny młodej. A królowa Szamakhan wygrywa, nie pozwalając obcym podbić ich prawowitych ziem.
Warto zauważyć, że odwołanie się do tych postaci historycznych, jak do prototypów wschodniej divy, jest całkiem prawdopodobne. Od początku XIX wieku, kiedy pojawiły się dzieła literackie, w których jest wzmianka o pewnym tajemniczym władcy Basurmana, było to naznaczone włączeniem niektórych regionów Kaukazu do Rosji.
Ludzie zaczęli nazywać wschodnią pannę carską, „Kupavna Basurmanskaya” królową Szamakhan, być może dlatego, że w Rosji władcy i panowie z Północnego Kaukazu nazywani byli „Szamkalami”. Ale przede wszystkim w badaniach historyków i literaturoznawców przypuszczenia o tym, skąd pochodzi ta tajemnicza kobieta, wiążą się ze wschodnim krajem Shirvan. Stolicą tego suwerennego chanatu było miasto założone w XV wieku przez arabskiego dowódcę Szamacha. Stąd nazwa – Szamak (lub Szemak) – co należy do Szamacha. Włączona do Imperium Rosyjskiego w 1820 r. miasto istnieje do dziś. Znajduje się na południowym podnóżu pasma Kaukazu, 114 km na północ od stolicy Azerbejdżanu, Baku. Znany sowiecki i rosyjski orientalista, profesor Uniwersytetu Petersburskiego T. Szumowski, który dzieciństwo i młodość spędził w Szamakhi, mówi, że nie ma żadnych historycznych faktów wskazujących na to, że kiedykolwiek istniał tam sławny władca. Jednak do tej pory miejsce to nazywane jest miastem „królowej szamachanu”.
W połowie lat 30. XIX wieku A. Marlinsky w swojej kaukaskiej opowieści „Mulla-Nur” wspomniał o regionie Szamakhan. W bibliotece A. Norowa znajdowały się czasopisma z publikacjami uczestników operacji wojskowych schwytanych przez książąt wschodnich, którzy pisali o tajemniczych kobietach z seraju szacha w Szamakhi. Nawiasem mówiąc, oprócz piękna urzekały cudzoziemców swoimi tajemniczymi tańcami.
Rosyjscy podróżnicy i pamiętnikarze pisali o tych ziemiach w swoich notatkach. Państwo wschodnie utrzymywało stosunki dyplomatyczne z Chinami i Wenecją, a rosyjscy kupcy odwiedzali to centrum handlowe w czasach Iwana Groźnego. Uprawiano tu morwę, której liście służą jako pokarm dla jedwabników, dlatego regiony te od dawna słyną z jedwabiu. Szlachetne damy nosiły suknie z jedwabiu Talaman (Shamakhan), bogaci książęta szyli z niego liberie dla swoich służących. Z jedwabnych namiotów (a zostały one wykonane specjalnie do polowań lub wędrówek) cuda pojawiają się w opowieściach Puszkina i Erszowa. W szkicu rękopisu „Opowieść o złotym koguciku” uczeni Puszkina uznali obserwatora za mędrca szamakańskiego. A w bajecznym opisie jego wyglądu jest wskazanie białego koloru jedwabiu szamakańskiego: na głowie ma „biały kapelusz Sarachin” i wygląda „jak szary łabędź”.
W istniejących dokumentach historycznych nie ma nazwisk kobiet władców Szamakhi. Dlatego uznaje się, że królowa Szamakhan jest osobą fikcyjną, pozbawioną specyficznych cech historycznych, poza tym, że jest współczesną legendarnym rosyjskim książętom. To umowny obraz orientalnej piękności, męsko wojowniczej i stanowczej w decyzjach, krnąbrnej i odważnej w działaniu, a jednocześnie podstępnej i uwodzicielskiej. Imię Szamak w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „wstający, dumny”. Oznacza to, że królowa Szamakhan jest również królową dumy.
Z biegiem czasu zmienił się artystyczny wizerunek bajkowej bohaterki. Strój stworzony w 1908 roku przez I. Bilibina do opery N. Rimskiego-Korsakowa Złoty Kogucik w żaden sposób nie koreluje z wizerunkiem królowej Szamachana na sowieckich pocztówkach autorstwa artysty V Rożkow (1965).
W ręcznie rysowanej kreskówce „The Tale of the Golden Cockerel” studia Soyuzmultfilm, nakręconej w 1967 roku, orientalne piękno wygląda zupełnie inaczej.
Zmienił się jednak zarówno wygląd zewnętrzny, jak i treść wewnętrzna tej baśniowej postaci, zniknęły takie cechy jak waleczna wojowniczość i przyzwoitość, zmieniając ją ze sprawiedliwego i mądrego orientalnego władcy w złą, żądną władzy i podstępną kobietę. Dziś esencja wizerunku królowej Szamakhan tkwi w jej urokach i czarodziejskim pięknie, całkowicie pozbawionym cech miłosierdzia, humanizmu, a przez to sprowadzającego światu śmierć.
Dokładnie tak to wygląda we współczesnych interpretacjach:
- Nazwisko Shemakhanskaya nosi pracownik bajkowego instytutu badawczego służb nadzwyczajnych - jedna z bohaterek bajki muzycznej „Czarodzieje” (1982). Będąc w tej fantasmagorycznej instytucji odpowiedzialnej za stworzenie magicznej różdżki, Kira Anatolijewna próbuje według własnego uznania zdecydować o losie pary młodej (Aleny i Iwana). Ale kiedy magia nie działa, musi wykazać się kobiecą przebiegłością, uciekać się do sztuczek i podłości.
-
W 2010 roku studio Melnitsa zaprezentowało pełnometrażową kreskówkę Three Heroes and the Shamakhan Queen. Jego bohaterką jest stara kobieta ukrywająca się pod nikabem, która chce odzyskać dawną urodę.
bohaterka rysunkowa (2010) A jednocześnie zamierza użyć czarów, aby poślubić księcia kijowskiego i zostać kochanką wszystkich jego ziem. W poszukiwaniu źródła wiecznej młodości pojawia się przed publicznością jako ucieleśnienie gniewu i oszustwa.
- Orientalna kusicielka w grze komputerowej opartej na tej kreskówce nie jest pokazana pod najlepszym kątem.
-
W bajecznym wersecie „remake” autora J. Bila, którego pierwsza publikacja pochodzi z 30 stycznia 2018 r., do wizerunku orientalnej kusicielki również nie dodano nic nowego.
Bajka (2018)
Tylko oszustwo i miłość. A także piękno, które wcale nie „ratuje świata”, a jedynie niszczy tych, którzy zostali nim uwiedzieni.
